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Editorial
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Desde Calila y Dimna, aquellos dos «lobos cervales» hermanos que narraban sus propias historias, los relatos han sido el mejor y más entretenido medio que han tenido nuestros progenitores para enseñarnos a no ser tontos de vocación y a que los animales sean nuestros mejores maestros. Habrá que recordar que no es por casualidad.
Los lobos encajan muy bien en los relatos y éstos parece que están hechos para los lobos, que se sienten tan a gusto en ellos como en el monte. Algo de lo que bien podríamos aprender nosotros, los humanos, que mostramos por naturaleza un recelo hacia el entorno que nos rodea, sobre todo si no somos capaces de controlarlo o dominarlo. El pánico a los animales salvajes que pueden causarnos daño está perpetuado en el cuento de Caperucita, por ejemplo: sólo el leñador, es decir el dominador del bosque, capaz de sortear sus trampas y de aprovecharse de sus recursos, es quien finalmente puede romper el maleficio y matar al lobo, que se ha comido a la niña (por ignorante o inocente ante el peligro) y previamente a la abuela (demasiado vieja para defenderse del ataque). ¿Es casualidad que Caperucita estuviese en el bosque? Ni hablar, ya sabemos que su madre la había mandado de recadera porque su abuela vivía en otro pueblo. Además Perrault, que fue quien más mano metió en los cuentos para usarlos en beneficio de sus teorías, aprovecha para comparar al lobo en su moraleja final con esos caballeretes desvergonzados que se acercan a las caperucitas y les prometen el oro y el moro para luego dejarlas a la primera ocasión que se les presente.
Nada es nuevo ni casual, por tanto, en los cuentos, pero mucho menos lo es el aspecto que toman sus protagonistas en nuestro imaginario. Para formar la imagen que hoy tenemos de Cenicienta o del barón Munchausen o del Coco o de Gulliver o de tantos otros personajes que adornaron nuestras infancias y adornan hoy mismo las de tantos millones de niños, tuvo que existir una pléyade de artistas, que soñaran en color e imaginaran el aspecto de los protagonistas de los relatos.
Podría decirse sin miedo a pecar de exagerado que la historia del cuento en castellano es como la médula de esa estructura ósea que sostiene la literatura en lengua española. No es necesario insistir tampoco en que la Disciplina clericalis de Moshe Sefardí, el Calila et Dimna o El conde Lucanor son libros fundamentales, independientemente de su género, que continúan con la antigua tradición -heredada de los semitas- de cultivar ese tipo de narración breve en la que va implícita una enseñanza moral. Los siglos XV y XVI contemplan colecciones de cuentos escritos a la moda italiana, más satíricos que ejemplarizantes, pero conteniendo muchos elementos del carácter e idiosincrasia de los españoles. Melchor de Santa Cruz, Juan de Arguijo y otros van a preparar con sus obras el camino que vendrá a recorrer posteriormente Cervantes, quien en la introducción de algún libro suyo se atribuyó el privilegio de haber sido el primero que escribió novelas en lengua castellana, y no podemos olvidar que novela - bien lo sabía don Miguel- significaba "cuento" en italiano, y además cuento inventado, salido del ingenio del autor, a diferencia de las patrañas o pastrañas, relatos de pastores que sólo podían aspirar a ser recogidos a veces por plumas diligentes que convirtieran esas "trazas fingidas" en "lindas amplificaciones" como dijera Timoneda en la presentación de su Patrañuelo. Y es justamente Cervantes quien introduce en la significación de la palabra patraña, inocente y familiar durante la Edad Media, el concepto de la duda sobre la veracidad de lo narrado: ¿Es saludable creer en mentiras, por antiguas que sean? -parece preguntarse el creador de ese personaje que precisamente enloqueció por crédulo-. Nuestros ilustrados vendrán un siglo y pico después a elevar a categoría de ley lo que sólo era una sospecha para don Miguel. Así, y seguramente preocupados por la intencionalidad y el efecto que la carga moral y didáctica que llevaban esos relatos -sobre todo aquellos que se transmitían de viva voz y acompañaban los primeros pasos del individuo- podían ejercer sobre el pueblo, decidieron poner manos a la obra y crear pulcras colecciones de cuentos y fábulas al estilo de las que Perrault había reunido en lengua francesa para poder ser narradas incluso al lado de una cuna. La misma preocupación asaltó a muchos escritores románticos, desde Fernán Caballero a Antonio de Trueba, para quienes sólo existían dos tipos de narración: el histórico y el de costumbres, y que reivindicaban el uso del término "relato" pues cuento les seguía sonando a falsedad.
Podríamos decir, pues, que el cuento ha tenido mala prensa y buenos lectores, interesando y preocupando a unos y otros, tanto por lo que se decía en él como por la manera en que se hacía.
¿Cuál es la moraleja que presentan hoy los cuentos a nuestra consideración? Pues una muy hermosa. Uno puede ser junco y servir -entretejido con otros- para formar un asiento; o ser junco y quedar en soporte de cohete o de fuego artificial; o ser junco y hacer de vara para disciplinar espaldas ajenas; sin embargo, también puede ser junco y seguir en la ribera del río viendo pasar el agua de los tiempos, pero clavado en el mismo lugar en el que la vida le hizo brotar. Aspirando el aire conocido o absorbiendo la fuerza nutricional a través de la raíz, hasta en el caso de que la rodee el légamo más espeso y pegajoso.
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Museo de La Casona
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Reconocimientos
Premio Nacional de Antropología
Joaquín Díaz recibió la distinción anual que otorga la Sociedad Española de Antropología y tradiciones populares. El premio nacional va acompañado siempre de otro reconocimiento, un Diploma de Honor, que se concede a una costumbre o a un grupo y que este año ha correspondido a la Campana de Auroros de Javalí Viejo, en Murcia. Ambos premios serán entregados en Urueña el día 30 de septiembre con asistencia de los dos galardonados.
Con la campana de auroros de Javalí Viejo - Fotografía de Joaquín Gris
Simposios
Simposio «La mujer y el folklore»
Organiza: Fundación Joaquín Díaz
Director: José Luis Alonso Ponga
Lugar: Bodega Heredad de Urueña
Los estudios sobre el papel del género en las relaciones personales y sociales se han multiplicado en las últimas décadas por múltiples razones. Las reflexiones acerca de los aspectos en que la igualdad se impone como una justa reivindicación son, por lo tanto, consecuencia de la necesidad de revisión que aquellas mismas relaciones están demandando de una sociedad presuntamente dinámica y cambiante. No siempre esas reflexiones, sin embargo, arrojan estadísticas positivas. La aceptación de roles tradicionales en una sociedad pretendidamente moderna revela hasta qué punto la educación pasiva recibida en el ámbito familiar juega con ventaja frente a una instrucción que pretende instaurar normas más justas y equitativas. Una mirada a las formas en que las mentalidades han ido conformando los papeles y las actitudes en el pasado sería, por tanto, un primer paso en el análisis de los hechos y en la propuesta de soluciones. La lucha por el poder o la agresividad irracional suelen estar en el principio de todos los problemas y manifestarse en casi todos los ámbitos de la vida de relación.
Ponentes:
Día 17
11 horas - Paloma Gutiérrez del Arroyo: Modalidad y simbología en la obra musical de Hildegard von Bingen
12,30 horas - Ana Arnaz: Cantatrices: mujeres cantantes profesionales en la Edad Media, un repertorio perdido
17 horas - Grecia Monroy: Los impresos de Vanegas Arroyo y su público femenino
20 horas
Concierto: Cantaderas
Día 18
10,30 horas - Inmaculada de la Calle: Las revistas de antropología y la difusión del patrimonio
11,30 horas - Carolina Ibor Monesma: Experiencias de campo en torno a las músicas de tradición oral
12,30 horas - Inés Toharia: Espigadoras de imágenes: De las pioneras cineastas a la actualidad
Exposiciones
«El Fum Imprès» (El Humo Impreso)
Del 26 de mayo al 24 de septiembre de 2017
Museu del Suro de Palafrugell (Girona)
La exposición «El Humo Impreso» de la Fundación Joaquín Díaz se traduce al catalán en la nueva exposición preparada por la Fundació Ernest Morató.
Catálogo de la exposición: (22MB)
Enlace a la exposición original en el año 2014 >
El museo de papel
Sigue adelante la incoporación de nuevas salas a la sección «El museo de papel», con la Sala 5: «La Tarjeta Postal, cultura y economía entre siglos»
Sala 1 • Relatos:
Sala 2 • Juegos:
Sala 3 • Literatura Musical:
Sala 4 • Religión:
Sala 5 • Mensajes y comunicación:
Publicaciones
Colección La Osa Mayor
La Diputación de Valladolid, en su colección de cuentos y relatos Osa Mayor publicó «La abuela de Julio César», cuento breve de Joaquín Díaz. Las ilustraciones fueron de Santiago Bellido.
Presentación en La Cistérniga el 25 de abril de 2017.
CEIP Joaquín Díaz
Nuevas publicaciones de la Fundación
Ya están disponibles tres nuevas ediciones digitales para descarga directa >
REFRANERO DEL VINO (y del bebedor)
Hemos reunido alfabéticamente este corpus de refranes y fórmulas comunes relacionadas con la bebida y el vino, la vid y su laboreo, mostrando la relación que existe entre la lengua de una comunidad y su cultura, dejándonos ver el ingenio, invención, reflexión, gracejo o ironía de las gentes... +
IMÁGENES, SANTUARIOS, CREENCIAS Y VIVENCIAS • La religiosidad popular en México
de Anna María Fernández Poncela:
El objetivo de esta obra es muy concreto, frente a la inmensidad del fenómeno religioso y sus redes de sentido, nos proponemos mostrar la religiosidad popular a través de dos estudios de caso, dos devociones populares mexicanos en nuestros días y con algo de historia hasta donde sea posible. Se trata de la Virgen de la Inmaculada Concepción de San Juan de los Lagos (San Juan de los Lagos, Jalisco) y el Santo Niño de Atocha (Plateros, Fresnillo, Zacatecas)... +
El paisaje de Urueña ARQUITECTURAS DEL CAMPO
Coordinadores: Oscar Abril Revuelta y Carlos Clemente San Román:
Actas del curso-taller del barro El Paisaje de Urueña - Arquitecturas del campo
Celebrado en URUEÑA los días 14, 15 y 16 de abril de 2016 +
Obra completa
Dentro del apartado de la web «obra completa» se han reunido todas las grabaciones de Joaquín Díaz, las editadas y las inéditas, reuniendo más de 1.000 canciones desde el año 1964.
Canciones de Joaquín Díaz >
Se ha iniciado también la recopilación de todos los trabajos, textos y artículos publicados, que de momento han superado la cifra de 700, y que pueden ser consultados aquí mismo >
Nuevas adquisiciones y donaciones
MATRACA DE MANIVELA O DE CAJÓN, ACORDEÓN DIATÓNICO DE BOTONES Y LAÚD RENACENTISTA
Fotografías de Carlos Porro
Matracas y carracas con sin duda instrumentos milenarios presentes en las más viejas culturas, asociados a ritos y liturgias pero también a momentos de algarabía y disfrute. Del mismo modo que se conoce en los rituales católicos aparece en los ortodoxos, o en los judíos del tiempo de Purin, cuando en la lectura del libro de Ester se nombra al rey Amán haciendo sonar todos los niños las tabletas y matracas hasta hacer inaudible tan proscrito nombre en la tradición hebrea. Con esa misma desaprobación figura hoy en los partidos de fútbol, para recriminar la actuación del árbitro o del equipo contrario. Aparecen en Oriente, Occidente, Africa y América con diversos usos, desde el religioso apuntado en ceremonias de rito de paso, villancicos y fiestas navideñas. Aunque hoy ha quedado relegado al ciclo de la Semana Santa, para el momento de algunos oficios y algunas procesiones no hace mucho tiempo que todavía aparecía en las clásicas cencerradas de mozos y chiquillos que atronaban a los recién casados que habían celebrado el enlace bajo circunstancias determinadas poco habituales: matrimonios entre viudos, con diferencia de edad entre los contrayentes o sencillamente a aquellos que no habían querido pagar “la patente” a los mozos por el enlace.
En este caso presentamos un modelo de matraca de cuatro lengüetas, que se accionan merced al movimiento de un rodillo al que se han acoplado varios dientes salientes. Sobre una plancha rectangular que hace de soporte hay clavadas, en uno de los lados menores, cuatro varillas alargadas y flexibles rematadas en cuatro macillos en forma cilíndrica que son levantadas alternativamente por estas púas al mover la manivela del rodillo. Al caer sobre la tabla golpean alternativamente produciendo el sonido estridente que se amplifica notablemente merced a a que como base de todo el conjunto aparece una caja de resonancia, abierta en una de las caras que posibilita la expansión del sonido. Otros modelos, curiosamente alternan la rueda de púas con un cilindro dentado propio de la carraca en una curisosa combinación de sonido producido por el contínuo de esta rueda y el del golpe alternativo de los mazos. La adquisición del instrumento elaborado a mediados del siglo XX y en perfecto estado de conservación ha sido posible gracias a la colaboración de la Asociación de Amigos de la Fundación Joaquín Díaz.
Junto a ella, la Fundación ha recibido un acordeón diatónico de doble botonadura, procedente de Palencia, fabricado en las primeras décadas del siglo XX y un laúd de estilo renacentista. La curiosidad de este laúd, de factura moderna realizada a medidados del siglo XX se debe a que representa un prototipo de instrumento que se puso de moda entre cantautores de folk ingleses y norteamericanos (alguno ocasionalmente español) empleado en conciertos que aunaban la presencia y estética del laúd renacentista con una más fácil interpretacián en base a seis cuerdas de guitarra, evitando así la compejidad del instrumento original. Asimismo recogemos en la colección un salterio -siguiendo los modelos de Huesca- que fue realizado por el artesano Luis Payno en 1992 y que ha sido donado por Elena Casuso y Luis Lafuente, protectores de la Fundación y miembros de la Asociación de Amigos de la Fundación.
Carlos Porro
Se ha recibido una donación de mobiliario de Elena Casuso y Luis de la Fuente, protectores desde hace más de 30 años de la Fundación.
Sumario de Parpalacios:
