Parpalacio 112

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Hace algo menos de un siglo, la sociedad estaba de espaldas a todo lo pretérito y el eslabón que debería habernos unido a un pasado rico y diverso estaba roto. Rotas también las amarras del barco que iba a transportarnos al futuro, iniciado ya el viaje al progreso y todas las miradas puestas en una tierra que prometía no defraudar. Entonces casi nadie identificaba las «cosas de viejos» con el patrimonio y mucho menos se atrevía a denominar «inmaterial» a todo aquello no tangible que provenía de épocas remotas pero que, aunque fuese a trancas y barrancas, estaba aún presente en nuestra manera de ser y expresarnos. Más de una vez percibimos en escritos de Delibes su desazón cuando se denominaba «cultura tradicional» a lo que, según su criterio, era simplemente cultura, sin adjetivos de ninguna clase.

Durante los últimos cien años muchos investigadores han dedicado todo su esfuerzo a valorar y hacer valorar lo patrimonial, comprobando que –pese a ser lo inmaterial un tesoro al que la oralidad suele conferir las características más destacadas– el patrimonio es uno, y no puede separarse lo intangible de aquello que es objeto de su descripción. Los griegos llamaban idea a la apariencia de las cosas, es decir a la percepción particular que podían tener de los objetos, cuya sensación encerraban en un campo mental al que después recurrían cada vez que necesitaban relacionarlo con otras representaciones de esos mismos objetos. La idea de una silla, por ejemplo, se formaba en su mente al pensar en un objeto funcional sobre el que podían sentarse y al que podían sacar algún partido, pero no tenía que ver con la imagen concreta de una silla sino que se manifestaba de forma abstracta. La silla existía –o coexistía, como diría el filósofo y escritor Gustavo Bueno– desde el momento en que la pensaban: idea equivalía a pensamiento e imagen a representación, aunque muchas veces se confundieran o se usaran indistintamente ambos conceptos.

Del mismo modo, lo inmaterial no se podría explicar sin la existencia de lo material, así que las palabras con que nos expresamos definirán con más o menos exactitud los objetos a que se refieren. La memoria ayuda al campanero a recordar los toques con que trasmitirá a sus vecinos los acontecimientos del día, del mes o del año. Pero necesita la cuerda, el badajo y el vaso de la campana para que ésta se mueva y transmita los sones que se expresan en un lenguaje peculiar y familiar. Sin la memoria que coordina recuerdos y acciones, sin las cancioncillas con que se ayuda a repicar, sin los movimientos precisos de sus muñecas que sujetan las sogas, sin la técnica de los antiguos fundidores y los metales que se mezclan para obtener un sonido limpio, sin los toques que hablan la lengua común, no existiría lo inmaterial y lo material estaría plagado de carencias.

Ese ejercicio de responsabilidad –aunque se haga de forma personal– se hace cada día más necesario pues la tendencia social acomoda al individuo en posiciones claramente pasivas que le alejan de sus compromisos como ciudadano e incluso como ser humano y le apartan de una actividad para la que todos estamos legitimados, siempre que conozcamos en la medida de lo posible, naturalmente, esos asuntos patrimoniales, lo cual implicará un interés por ellos así como un estudio y valoración de todos sus extremos. Hay que buscar una alternativa a la pasividad que ataje el progreso de la trivialidad y la aceptación de lo vulgar como medida de todo. Como escribía Fernando Pessoa, «en la vida de hoy, el mundo sólo pertenece a los estúpidos, a los insensibles y a los agitados».

La reflexión del gran poeta y pensador portugués, escrita hace más de un siglo, no ha dejado de tener actualidad. Las crisis más dañinas son las crisis del espíritu y de la sensibilidad. Recobremos, en estos tiempos en que parece que el mismo tejido social está en cuestión, en que se desmoronan los mundos artificiales de una economía sobrevalorada, la capacidad de observación para volver a descubrir un patrimonio que debe seguir perteneciendo a todos.

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Número de visitas

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Museo de La Casona
1.931 visitas
Total general: 493.391 visitas

Visitas a la página web
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196.383 páginas vistas desde 131 países

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El grueso de visitantes a nuestra página web procede de España (43.970 usuarios), México (6.620 usuarios), Argentina (3.173 usuarios) o Colombia (2.012 usuarios). Pero también hay visitas desde países no hispanohablantes como Francia (500 usuarios), Alemania (382 usuarios), China (293 usuarios), Italia (250) e, incluso, 124 usuarios desde Finlandia.

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EL TECLADO A EXAMEN

Urueña 3 y 4 JUN 2023. Heredad de Urueña

V Simposio Academia de Música Antigua

Organiza: Fundación Joaquín Díaz

Sede del simposio y colabora:
Bodega Heredad de Urueña

Piano John Broadwood, London, 1832. Colección “Serrato”. Instrumento construido por John Broadwood en 1832 en Londres.

Este fortepiano llegó a España a través de la colonia británica que explotaba las minas de Rio Tinto en Huelva. Fue encontrado en un anticuario por Antonio Serrato que lo adquirió y restauró para su colección de fortepianos. El instrumento se encontraba en muy malas condiciones y su proceso de restauración duró aproximadamente un año.
Se caracteriza por ser un instrumento de dos cuerdas, bichorda, con un arpa paralela que no cubre toda la tapa armónica y con una mecánica que se asemeja a los pianos ingleses de la época Regency: sencilla y muy primitiva, heredera de los fortepianos del siglo XVIII.
Su martillos estan cubiertos de diferentes materiales (fieltro y piel) por recomendación del restaurador David Hunt, especializado en fortepianos Broadwood, permitiendo en el instrumento la consecución de un sonido lleno de colores y texturas, que consigue adentrarnos en la estética Beethoveniana.

En el tamaño de papel que hoy llamaríamos A3, sin doblar y con impresión por una sola cara, la aleluya fue siempre una forma eficaz de transmitir conocimientos. Basándose en la acendrada tradición de la Iglesia de adoctrinar y catequizar a los iletrados con la ayuda de grandes cartelones –o de retablos- cuyas imágenes podían transmitir ideas y hechos, se fue creando un tipo concreto de papel, sobre el que se imprimían dibujos de trazo sencillo –generalmente encuadrados en viñetas para fijar mejor su contenido-, debajo de los cuales se añadía un breve texto en verso o prosa que aclaraba o resaltaba la figura.

PROGRAMA

Enero 21 • 11:00h
Santiago Bayón: Las vías pecuarias

Febrero 18 • 11:00h
Luciano López Gutiérrez: El habla rural de Delibes

Marzo 18 • 11:00h
Juan Francisco Blanco: Nuestras brujas y sus poderes

Abril 22 • 11:00h
Luis Vicente Elías: El vino de la infancia a la vejez

Mayo 20 • 11:00h
Fernando Manero: Territorio y memoria. La preservación de los paisajes

Junio 17 • 11:00h
Germán Delibes: La subsistencia en la prehistoria

Julio 21 (viernes) • 19:30h
Begoña Olavide y Carlos Paniagua: Salterios medievales

Octubre 21 • 11:00h
Carlos Piñel: Tatuajes y símbolos

Noviembre 18 • 11:00h
Carlos del Peso: La entrada del moro y otras danzas

Diciembre 16 • 11:00h
José Luis Alonso Ponga: Representaciones de Navidad

Este trabajo es un homenaje al colectivo de trovadores y juglares y los diferentes movimientos de la canción que surgieron a partir de los años sesenta por todas las regiones y pueblos de Sefarad. Sus canciones fueron un medio para lanzar mensajes de Esperanza, Justicia, Paz y Libertad además de revindicar las raíces culturales en las distintas lenguas de los pueblos de España y Portugal.

Xavier Ribalta

Palo de paloteo fabricado por Lorenzo del Pozo, de la localidad de Abades (Segovia), en madera de encina para ser utilizado en la danza de Tabanera del Monte, de 2022. La danza de Tabanera es ejecutada por ocho mozos el día de San Juan Bautista a lo largo de las calles y recorrido de la procesión y mantiene muchos de los ancestrales elementos de tradición que han sido estudiados por Fuencisla Alvarez, como el fino engalanamiento de las calles con cantueso, la presencia exclusiva de mozos solteros para la danza y la constancia desde hace cinco siglos de estas y otras costumbres: la revolada, el pasacalles de autoridades, la enramada del arco, el volteo festivos de campanas y los cohetes, la mayordomía o los gozos que se cantan al santo en la iglesia. Se mantienen en la danza al son de la dulzaina siete paloteos con algunos textos que aparecen documentados desde el Siglo de Oro y hasta los siglos XIX y XX. El palo fue entregado por Adrián de la Rubia en representación de los mozos que mantienen la danza en los últimos años a Carlos Porro para que se conservara en la Fundación Joaquín Díaz.

Enciclopedia de Diderot y D ´ Alambert

Donación de la Asociación de Amigos de la Fundación Joaquín Díaz

Se ha recibido como donación de la Asociación de Amigos de la Fundación, los 18 volúmenes de la Enciclopedia de Diderot y D´Alambert, editada en 1751. Franco María Ricci hizo esta preciosa reedición en 1970 con una tirada limitada a 3.000 ejemplares.

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