LA RONDA TRADICIONAL
Las rondas
30-11--0001
La etimología de la palabra "ronda" divide a los expertos en lingüística,y así, mientras unos la hacen proceder de “rotundus”, palabra latina que significa redondo, otros, como Corominas, prefieren hacerla derivar del árabe y darle el mismo origen que "rebato". De esta manera, desde “rubt”, plural de rabita (lugar donde vivían los guerreros encargados de proteger la frontera de los infieles o a veces patrulla de jinetes guerreros), se produciría una alteración fonética que convertiría la “bt” en ”bd” y ésta en “nd”, como sucede en otros casos, de los cuales el más obvio presentado por el etimólogo catalán es el de la palabra guisante. Hay, por tanto, en el término un componente bélico que ya aparece en textos primitivos, como el Cantar del Cid: "Muchas son las arrobdas e grande el almofalla", es decir, muchos son los ataques y grande es el ejército. Después, las Partidas y otros documentos literarios van perfilando el sentido actual de la palabra; en galaico portugués la palabra “roldar” tiene, desde antiguo, el significado de "andar de noche armado". El Diccionario de Autoridades, finalmente, trae en el siglo XVIII la palabra y la define en estos términos: "Andar de noche visitando la ciudad o plaza para estorbar los desórdenes el que tiene este ministerio a su cargo". A continuación da esta otra acepción: "Vale también andar de noche paseando las calles. Especialmente se dice de los mozos que pasean la calle donde vive alguna mujer que galantean". Es probable que el "andar de noche armado" y el "galantear" dieran origen a más de una confrontación, pues desde las Siete Partidas ya se entendía por armas no solamente los escudos, lorigas, lanzas, espadas y demás con que se lidiaba, sino también los palos y las piedras". No podríamos pasar adelante sin decir unas palabras sobre el lugar en el que se producen las rondas, es decir la calle. Era ésta de uso común y por tanto no perteneciente a nadie en particular, detalle que hace más lógico ese deseo de posesión del territorio que aparece bien claramente definido en alguno de los cantares que sirven para el caso y en los que se adivina una lucha por dominar tal espacio. El motivo de la confrontación, se supone, es la posesión de la voluntad de la dama a la que se corteja, pero se puede producir por muy diversos motivos: insultos, desaires o cualquier otro de los que se incluyen en la Partida Séptima, Título IX, ley 3ª: "Ninguno podrá tampoco cantar canciones ni decir versos o dictados que se hubiesen compuesto en deshonra de alguno o por injuriarle; y el que lo verifique quedará infamado, sufrirá la pena corporal o pecuniaria que a su arbitrio le imponga el juez del lugar en que tal ocurra y no será oido aunque quiera probar lo que diga, puesto que el mal que los homes dicen unos de otros por escritos o por rimas es peor que aquel que dicen de otra guisa por palabra, porque dura la remembranza de ellos para siempre si la escritura non se pierde". O, añadiríamos nosotros, si la memoria lo retiene y la voz sigue difundiéndolo, que para el caso es lo mismo. Así pues podríamos considerar la ronda como una costumbre en la que se observan varios ritos superpuestos. Por una parte se recuerda un pretérito despeje del campo de enemigos, acto que tiene lugar por parte de una o varias cuadrillas de hombres que llegaban incluso a agredirse de diversos modos. Ese enfrentamiento, esa lucha por conquistar un espacio se justificaba con el hecho de atraer posteriormente la atención de un representante del sexo opuesto, fuese de forma directa, con gritos o canciones, fuese de forma simbólica entregando un objeto que fuese sublimación del sexo masculino –por ejemplo un palo, ramo, etc.-para que fuera aceptado por la mujer. Vista desde estas perspectivas, la ronda tiene una explicación antropológica que se ha estudiado escasamente, predominando casi siempre el uso tópico de la palabra para denominar los textos y melodías a que daba origen el rito de cortejar.