---

---

Resumen

El artículo contextualiza mediante una breve introducción varios documentos conservados en el Archivo Histórico de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno de Marchena (AHJM). Desde el siglo xix, custodia un Libro de Cabildos, Libros de Cuentas, y Libros de Entierros, que testimonian su gobernanza. Para llevar a cabo el estudio de esta Hermandad, han sido fundamentales las consultas al Archivo General del Arzobispado de Sevilla (AGAS), Archivo de la Parroquia de San Juan de Marchena (APSJM), Archivo Histórico Municipal de Sevilla (AHMS), así como una bibliografía especializada, que es la que ha permitido reconstruir la historia de una hermandad sevillana, que desde la ocupación napoleónica mantiene la tradicional representación plástica del Sermón de Pasión, propia de las corporaciones nazarenas.

Palabras clave: Francisco de Paula del Castillo; hermandad; Mandato; nazarenos; Marchena; Sevilla

1. Introducción

Presentamos en este artículo un pequeño conjunto de documentos de una hermandad lega, como consta en sus Reglas de 1797. Fruto de la fusión con otras hermandades existentes en la parroquia de San Miguel, hoy día se intitula como Archicofradía[1] del Santísimo Sacramento, Pontificia y Real Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno, María Santísima de las Lágrimas, Nuestra Señora de los Remedios y San Juan Evangelista de Marchena (Sevilla). El objetivo del trabajo es publicar, apoyándonos en los manuscritos conservados, aquellos hitos más relevantes de una hermandad de Jesús Nazareno, que condicionaron la gobernanza de la misma tras unírsele una titular dolorosa, y rescatar de las páginas manuscritas conservadas en los archivos, sus prácticas costumbristas originales.

La hermandad no conserva la regla primitiva, que debió producirse con la irrupción de la cofradía de Nuestra Señora de la Cabeza[2] en el siglo xvi. Sin embargo, en 1616, aparece mencionada como cofradía de «Nazarenos de Nuestra Señora de los Remedios[3] y de la Cabeza». En esa época, funcionaba como cofradía de penitencia rindiendo culto a Jesús Nazareno, en exclusividad a dicho titular, desde al menos la Bula de Urbano VIII (de 1631). El pontífice otorgó Indulgencias plenarias a sus cofrades. Ello promovió el traslado de su titular desde su primigenia capilla, al pie de la torre, hasta la capilla bautismal, que pasó a ser sacramental, tras la resolución de un pleito[4] en favor de la hermandad. Ésta se obligaba al pago de un censo con carácter de perpetuidad, con los derechos de enterramientos de sus hermanos y poder celebrar cabildos.

Se conoce que en 1639, los nazarenos usaban túnicas negras, como reseña el mayordomo de la hermandad de la Soledad en un libro[5] de cuentas, en concepto del alquiler de dichas túnicas para su cofradía en la Semana Santa de ese año. Esta relación entre ambas hermandades de Viernes Santo, se extendió hasta 1652.

Durante el siglo xviii y xix, los hermanos enriquecieron la capilla con obras de albañilería y retablística. Con la integración de la dolorosa como titular mariana de la corporación, se complicaría la gobernabilidad de la hermandad. A diferencia de las demás cofradías de la villa, la hermandad de los Nazarenos se mantenía sólo a base de limosnas voluntarias. Con la aprobación de la Regla[6] de 1797, se produce un antes y un después para la hermandad nazarena.

2. Metodología

En cuanto a la metodología utilizada, ésta se basa en una profunda revisión bibliográfica y en la consulta de los fondos documentales albergados en el Archivo Histórico de la propia hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno (AHJM) de la localidad sevillana de Marchena. Muy útil para conocer la forma de su procesión, un pleito conservado en el Archivo Histórico Provincial de Sevilla (AHPS). Para la época más antigua (anterior a 1780), ha sido necesario consultar la documentación relativa a esta hermandad, localizada en otros fondos archivísticos tales como el Archivo General del Arzobispado de Sevilla (AGAS), el Archivo Histórico Provincial de Sevilla (AHPS), y el Archivo de la Parroquia matriz de la localidad (APSJM). Desgraciadamente, tal como referencia el propio expediente[7] sobre la documentación presentada por la hermandad, al Real Consejo de Castilla, se perdieron muchos documentos en las notificaciones de éste órgano con la Real Audiencia de Sevilla. Por este motivo, la hermandad no conserva el Libro de Cabildos previo a la real aprobación, del que se tiene constancia que principia el 10 de abril de 1749.

3. La Capilla del Sagrario: de Jesús Nazareno

La hermandad consiguió licencia de edificación y traslado de su imagen de Jesús Nazareno, hasta la capilla bautismal de la parroquia de San Miguel, en la tercera década del s. xvii. La capilla, tenía que acoger en ella al Santísimo «pues en la vieja iglesia no lo había», según manifestaba el visitador Ibáñez Calvo, en 1641.

La hermandad interpuso un pleito[8] por los elevados costos que acometió. Finalmente, le fue reducido a la mitad el censo que debía pagar a la Fábrica de las iglesias de la villa: «100 ducados de principal por el Sr Dn Ibañes Calbo visitador qe fue destte Arzobispado en la viccita, qe hizo enestta dha villa en el año pasado de 1647; cuia minorazn fue en attenzion aloqe por dha Hermd se le representtó enOrden asu pobresa, lo mucho qe havía gastado en redificar dha Capilla».

La licencia no concedía la propiedad de la capilla aunque sí el derecho al enterramiento de hermanos, y la obligación de pagar un censo con carácter de perpetuidad. En el Libro de Cuentas[9] del s. xix de la hermandad, aún se registraban estos pagos: «Se admiten en data 33 rs pagados al Maymo de Fabrica, por el censo que esta Hermd paga todos los años , con cuya cantidad se pagó el año entero pr Sn tiago de 1811».

Una vez edificada la capilla en honor a Jesús Nazareno, la hermandad subsiste con las limosnas de los cofrades y no es hasta 1718, cuando se acometieron nuevas obras de albañilería. Para tal menester, Juan Muñoz y Juan Pérez, fueron los encargados de labrar el camarín de Nuestro Padre Jesús. Posteriormente, se colocaría un retablo para albergar al mismo tiempo al Santísimo Sacramento. Por esas fechas, Jerónimo Balbás era contratado para diseñar varias obras retablísticas en la parroquia matriz de San Juan Bautista. A este autor se le ha atribuido el majestuoso retablo de la hermandad nazarena, dorado en 1756 por Miguel Carreño[10], siendo fiador del contrato Guisado. Sin embargo, la recopilación documental nos aporta un contrato firmado en 1730, por Francisco Martínez, con «los hermanos de la esclavitud del Señor San Miguel». Por la documentación que aportan Villa Nogales y Mira Caballos (1993), sobre el contrato del dorado, así como el de un retablo de nueva factura con aprovechamiento de algunos elementos existentes, ambos trabajos parecieran estar referidos sobre el mismo bien de partida. La diferencia viene marcada por la hermandad pagadora: la del Santísimo, por la ejecución del retablo, y la nazarena, por su dorado. Aunque estos autores no lo argumentan, esta investigación apoya la idea de actuaciones para un mismo retablo, dadas las condiciones que impuso el arzobispado en el momento de la concesión de la licencia por la capilla nazarena con carácter sacramental.

El Santísimo ocupaba su lugar principal en la capilla, a los pies de la imagen de Jesús Nazareno, a cuyo retablo se le compusieron unas puertas para el sagrario. Si bien la adaptación del sagrario pudo ser acometida por Guisado, que aparece nombrado en el contrato, la atribución del retablo a Balbás toma especial relevancia con la caracterización de Francisco Martínez, que ahora identificamos como también dorador, que mantuvo una extensa relación comercial con el propio Balbás en Mexico. Este hecho no ha de extrañarnos después de conocer sobre una serie de obras de procedencia mexicana del s. xviii en la propia parroquia. En las últimas décadas se ha identificado un óleo del misterio de la Trinidad, del pintor novohispano José de Páez; y otro de la Virgen de Guadalupe[11] (desaparecido). La propia imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno, posee una cruz de carey y plata, que esta investigación vincula al taller del referido Martínez, por su extensa trayectoria en distintas nobles artes. El ejemplo más vinculante lo podemos localizar en la catedral de Mexico: en este lugar se conservan los retablos más antiguos del país, obras documentadas de Jerónimo Balbás y Francisco Martínez, siendo iniciada la ejecución del altar de los reyes[12] en 1718. Martínez[13], también fue dorador, y recibió numerosos encargos de la orden jesuita. La relación profesional de ambos, mantenida durante años, apoyan la idea de que podrían haberla extendido hasta la propia Marchena, con la ejecución del retablo encargado por los esclavos del Santísimo Sacramento de San Miguel, datado de 1730.

Afortunadamente, los fondos consultados nos han permitido documentar algunas actuaciones en los retablos mantenidos por la hermandad. Como consecuencia, algunos elementos han podido variar del diseño original dificultando su correcta identificación. Ello se explica desde la necesidad de adaptar el culto a las funciones, que gozaron de gran popularidad, ocasionando reformas o adaptaciones concretas en los altares de culto. En 1799, la hermandad acordó en cabildo la siguiente obra: «En esta Junta se espuso pr el Sr Ermo maior Prioste los Inconbentes qe sesiguen pa la formazon del retablo de Perpectiva enel altarmayor dha Igla pa poner en él a N. P. Jesús y a la Virgn de las Lágrimas pa la funcióny novena».

Para esta acción el inconveniente principal era «recomponer el retablo existente y adosar el camarín del Señor». La hermandad tenía muy reciente la incorporación de la titular mariana, con la aprobación de la Regla, y necesitaba adaptar el sitio para ambos titulares en la fiesta cultual más importante: la función «de las Glorias de Jesús» del mes de mayo. Otra actuación desconocida hasta ahora desconocida, fue el dorado de la capilla, ordenada por el rector Sebastián Conejero en 1824. Probablemente, este trabajo esté más centrado en todos los elementos de talla que decoran la linterna de la capilla. Consta una nota de gasto detallada, por el trabajo como dorador que hizo Martin Ojeda, mayordomo de la cofradía. En 1824, la hermandad celebró la novena en el convento de San Agustín, al «saber qe la Iglesia, ó á lmenos la Capilla mayor de ella, se iva a inavilitar», con motivo de la licencia concedida a la parroquia para «jaspear y dorar el Retablo mayor de esta Yga del Sr Sr Migl».

4. La antigua Virgen de las Lágrimas

La hermandad rendía culto únicamente a su titular: Nuestro Padre Jesús Nazareno. El caso es similar a la cofradía homónima de la también cercana villa ducal de Osuna. Dicha localidad, conserva la tradición el Viernes Santo, de unírsele en el mismo itinerario otra procesión independiente con la efigie de la Santísima Virgen. No obstante, en Marchena se incorpora oficialmente una imagen titular de la Santísima Virgen, con la aprobación de la Regla de 1797 por el Real Consejo de Castilla. El estandarte[14] de la Virgen se hizo en 1795, y restaurado en 1804. La advocación a su titular mariana, aparece referenciada por vez primera, en un Acuerdo[15] firmado por el rector de Jesús Nazareno -Diego Valerio de Bergara- con el mayordomo de Nuestra Señora de las Lágrimas, el 21 de marzo de 1784. Reunidos en la capilla del Sagrario, los cofrades del Nazareno y de la dolorosa, establecían una relación vinculante para igualar los derechos de enterramiento de sus hermanos, y de petición de demandas. Todo ello se aprueba «que para qualesquiera alajas o composición del retablo que se le quiera hacer a la Virgen no han de hacer ni ejecutarlo sin acordarlo primero con los señores rector mayordomo y demás oficiales de Nuestro Padre Jesús».

El documento referido manifiesta una unión entre los cofrades de dos advocaciones, probablemente a consecuencia de la real Cédula[16] de 1783, que ordenaba suprimir las hermandades sin aprobación eclesiástica. Por entones, la hermandad venía realizando un auto sacramental, popularmente denominado «Mandato», en el que intervenía una imagen de la dolorosa. Las prohibiciones locales respecto a cubrirse con antifaces[17], acentuadas tras un sangriento suceso al paso de la cofradía del Dulce Nombre por la cárcel en 1765, hizo tambalear la continuidad de la procesión de los cofrades de Jesús Nazareno al modo acostumbrado. La muy baja participación de los cofrades en la estación de penitencia por el temor de ser sancionados con hasta seis años de cárcel[18] por cubrirse el rostro, provocó que la hermandad dirigiera un escrito firmado por hasta siete presbíteros, solicitando permiso para seguir practicando la procesión penitencial con los rostros cubiertos, al modo de su homónima de la capital sevillana. El hecho de que le fuera negado, en 1782, explica la baja participación en la estación de penitencia de ese año. Ese motivo, unido al requerimiento de la presentación de unas Ordenanzas propias, condujo a la integración de los «cofrades de Lágrimas» mediante la firma del Acuerdo referido.

Existe un Libro de Cuentas[19] de los cofrades de la Virgen. Presenta una lista de hermanos de 1806, limosnas, anotaciones de los primeros inventarios, de entierros, etc. El hermano más antiguo anotado es Antonio Díaz, apuntado desde 1774. Otros hermanos aparecen sin fechar su apuntación, lo que indica que eran más antiguos. Con fecha de 13 de marzo de 1831, se registran unas Ordenanzas internas, que fueron presentadas posteriormente a la hermandad «principal» y que le fueron aprobadas. Ello se debe a que la hermandad, funcionaba dividida en tres secciones. En 1854, la situación se complicó a raíz de una problemática surgida con los entierros de hermanos, cesando todos los cargos oficiales que componían la sección de la Virgen. El rector, José de Torres Díez de la Cortina, aludió en cabildo sobre de la naturaleza única de la hermandad por la Regla de 1797, y la obligación de la entrega de todos los bienes que custodiaba Antonio Muñoz, mayordomo de la Virgen.

La hermandad había costeado un manto[20] de terciopelo para la Virgen en 1814 (costó 1630 reales), un manto en 1842 (2202 reales) y sus puntas en oro en 1849 (400 reales) más una toca dicho año (160 reales). Aquella primera dolorosa[21] fue restaurada por Juan de Ojeda en 1842. Prácticamente desconocido, los Ojeda tuvieron un taller escultórico en Marchena, a mediados del siglo xix. Todos fueron miembros de la junta de gobierno de la hermandad. Ese mismo año, Juan Ojeda restauró a San Juan y al Señor. A su vez, Martín Ojeda intervino a San Juan en 1861 y 1893; y al Señor en 1877 y 1890. Es posible que la imagen de Simón de Cirene que la hermandad conservó hasta el año 2000, fuese obra de Martín Ojeda, dada la técnica de ejecución empleada con el crucificado de su autoría, para el Sermón del Descendimiento del Viernes Santo.

La antigua dolorosa de la hermandad, fue reemplazada por una nueva efigie realizada por el escultor Manuel Gutiérrez Cano en 1860. Aunque se desconocen los motivos, todo apunta a una renovación plena de la hermandad tras consolidarse la gobernanza de la misma. Se ampliaron y enriquecieron los pasos de la cofradía, se invirtió en ricos bordados y en orfebrería, y se mejoró en la calidad artística devocional al gusto de la época. Con todo ello la hermandad acumulaba una deuda[22] de 29.968 reales en 1869.

Martín Ojeda vivía en la calle Majón de la localidad. Hasta su taller se desplazó el carpintero ursaonés Manuel Holgado, para realizar entre ambos el nuevo cuerpo para Nuestro Padre Jesús Nazareno de Osuna, en 1878. Esta hermandad homónima usaba urnas[23] y otras imágenes, como un San Juan evangelista, para escenificaciones en esa época. Ese mismo año, Holgado arregló una imagen de la Verónica[24] para la cofradía nazarena de Osuna.

Por esas fechas, ya no se usaba la imagen de talla de la Verónica en Marchena, y la dolorosa primitiva se encontraba retirada del culto. No obstante, hemos hallado el dato de una imagen de talla que la hermandad homónima de Osuna dejó de usar el Viernes Santo, y destinó a la localidad de El Saucejo en 1936. Con la intención de sustituir a la Virgen de los Dolores que había sido calcinada. Actualmente, se intitula Nuestra Señora del Amor en su Soledad. Es una imagen de 1,50 m. de altura, anónima y muy retocada. Por las facciones que presenta, muy probablemente se trate de la primitiva Virgen de las Lágrimas de Marchena; aunque nada sabemos de la Santa Mujer Verónica que también desapareció.

5. La gobernanza: una única hermandad

La hermandad no disponía de fincas ni rentas y se sustentaba de las limosnas de sus hermanos. No obstante, pertenecían a ella muchos presbíteros. Destaca Miguel Navarro, quien testó una hacienda que disponía en favor de la hermandad, en 1796. La explotación de la propiedad[25] no se produciría antes del fallecimiento de sus siete sobrinos, tal disponían las cláusulas.

La regla de 1797 especificaba que para formar parte de ella, sus miembros debían ser hermanos legos, pudiendo pertenecer a ella eclesiásticos[26] y regulares, como siempre lo habían sido. Realizaban varias demandas públicas, principalmente para organizar la procesión del Viernes Santo, y para la novena o función de las «Glorias de Jesús» del mes de mayo. No obstante, dado el crecimiento experimentado por la hermandad, cada sección se encargó de anotar sus propias cuentas en cuadernos separados a partir de 1856, mediante cuotas anuales (ya no eran limosnas voluntarias). En 1857, celebraron un cabildo extraordinario[27] en el que se nombraron un testigo por sección para el apuntamiento de los hermanos que quisieren pertenecer a la hermandad (aportando un Informe de buena conducta y ser católico).

El momento más complicado se iniciaría tras la aprobación de la regla: los «hermanos de Lágrimas» formaban una sección (o (fracción de la hermandad): éstos se organizaban celebrando juntas propias y disponían de un Libro donde apuntaban todos sus movimientos (limosnas, entierros, inventarios, acuerdos…). En la procesión acompañaban a la Virgen portando velas encendidas. Estos hermanos tenían muy reciente el Acuerdo de 1784, por el cual estaban unidos a la hermandad del Señor, igualados en derechos. Por esa fecha la dolorosa no tenía un retablo propio, ya que se obligaron a acordar con los del Señor un proyecto para su ejecución. Las dos últimas décadas del s. xviii fueron relevantes para la vida de la hermandad, con la llegada de Diego Valerio de Bergara, quien ocupó el cargo de rector. Era un riojano[28] afincado en Marchena, y sería uno de los muchos cameros que se instalaron en la localidad. Muchos de estos riojanos se dedicaron a la manufactura de la seda. Tal vez, este hecho esté relacionado con la existencia de algunas túnicas del Señor realizadas en este tejido, como consta en el primer inventario que se conserva en el archivo.

Respecto a los hermanos de Horquilla (jorquilla), tenían el privilegio de portar la urna del Señor el Viernes Santo los eclesiásticos y regulares pertenecientes a esta otra sección. Desde inicios del s. xix, los hermanos de Horquila elaboraban unos listados de hermanos, donde apuntaban las limosnas recaudadas. También, hicieron lo propio los hermanos de «Pasos y Atributos». Éstos participaban en la procesión formando filas delante de la urna (andas) del Señor, portando cada uno un lienzo representativo con una escena de la Pasión del Señor. Otros portaban atributos como la corona de espinas, el cáliz, etc. Originalmente, era una única fila, donde los hermanos arrastraban cadenas atadas a los pies, y portaban un lienzo al cuello, mostrando en su conjunto, la pasión de Cristo de manera cronológica. En la actualidad, los nazarenos portan cartelas rígidas (tablas pictóricas) y se ordenan en dos filas.

En 1805, el asistente[29] de la villa de Marchena prohibió las procesiones públicas en el pueblo con motivo de una epidemia. Aún se mantenía la costumbre de la época inmediatamente anterior, cuando aún podían verse algunos flagelantes, del hermano nazareno que portaba un jarro con el brazo extendido. Se mantenía en esta posición toda la procesión gracias a un artilugio que ocultaba bajo la túnica y le permitía soportar el peso del jarro durante las cinco horas que duraba la estación de penitencia. Contrario a lo que se pensaba hasta ahora, por el puesto que ocupaba en la fila y la relación de los pasos y atributos que existieron en el s. xix y en la actualidad, este penitente porta el jarro en memoria del lavatorio de pies que Cristo realizó a sus discípulos.

Los primeros cabildos[30] tenían lugar desde las tres hasta las seis de la tarde. Éstos se celebraban el cuarto domingo de cuaresma, para acordar todo lo relativo a la procesión de Viernes Santo; y el último domingo de mayo, o en el Corpus Christi, para el nombramiento de oficiales y aprobación de las cuentas. Los hermanos de la Virgen realizaban juntas aparte, hasta conseguir temporalmente que la junta de oficiales les aprobara unas ordenanzas propias (internas), a fin de igualar los cargos con la hermandad principal (de la que dimanaban o con los que se juntaron previamente a la aprobación de la Regla). Evidentemente, entre estos cargos específicos para los oficiales de la Virgen no se formuló el del hermano mayor (rector), siendo únicamente válido el de Nuestro Padre Jesús. El mayordomo de la Virgen estaba sometido al homónimo que ocupaba ese mismo oficio en la hermandad principal. Se organizaba mediante los siguientes cargos oficiales: hermano mayor, mayordomo, secretario, fiscal, cuatro diputados de funciones (reducido a dos en 1842), dos diputados de horquillas, y dos diputados de pasos. A estos doce oficiales debía unirse el teniente de hermano mayor; aunque figuraba en la regla aprobada por el Real Consejo de Castilla, no se aplicó hasta décadas más tarde: tal vez debido a que este cargo llegó a ser omitido en la copia original de la Regla que aplicó la hermandad, o quizás por la complejidad que supuso la gobernanza de la hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno, a la que por primera vez incluía a la Santísima Virgen de las Lágrimas en sus estatutos.

6. El «Mandato»: origen y modificaciones

El «Mandato» es una tradición muy antigua y que hoy día conserva en Marchena la hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno. Por los textos analizados por distintos investigadores en la materia, conocemos que el acto ha sufrido diversas modificaciones desde su concepción original. Se trata de una representación teatralizada en una plaza pública, que vino a sustituir un Sermón de Pasión, como preparatorio a la procesión de Viernes Santo a todos los cofrades y devotos. Las antiguas hermandades dedicadas a Jesús Nazareno, realizaban un popular encuentro de la imagen de Jesús con la de su Santísima Madre, desde su fundación, como ocurría con el malagueño Nazareno del paso. No obstante, este tipo de prácticas que teatralizaban la Pasión con las imágenes sagradas, fueron prohibidas a inicios del s. xvii por el arzobispado de Sevilla.

En 1718, la hermandad salía a las tres[31] de la mañana. Sin embargo, en la sexta década[32] de esa centuria se intensificaron las prohibiciones de penitentes con el rostro cubierto en la villa. Ello provocó que se trasladara dicha salida a las cinco de la mañana. Todas las hermandades tenían fijadas cuatro horas de recorrido, a excepción del Nazareno[33] que pasó a cinco (se documenta en un auto este cambio horario, al menos desde 1762). Ese año ya debía celebrase el Mandato en la antigua plaza de armas (Plaza Ducal) dado que la dilatación en una hora de la procesión, está aportándonos la necesidad de extenderla más tiempo del acostumbrado. Asimismo, el libro de Cuentas de Nuestra Señora de las Lágrimas del s. xix, registra al hermano Antonio Díaz en 1774 (como fecha más remota), y a otros muchos cofrades sin fechar; deducimos que son de apuntación más antigua (1762 a 1774).

Documentalmente consta que el Mandato se celebraba a principios del xix, dadas las anotaciones manuscritas de gastos en el Libro de Cuentas[34] que se ha conservado (estando desaparecido el anterior), y que principia en 1809. Este año, se anotaron 120 reales «del Sermón del Mandato». Tenía lugar junto al convento de Capuchinos, como testimonia el siguiente dato del año 1815: al Padre predicador por el Mandato que predica el Biernes Sto en la Plaza». El texto[35] utilizado debió ser el compuesto por Serrano, predicador y fraile capuchino. Los estipendios para los oradores, los gastos para la procesión y las funciones a los titulares en plena época tras la ocupación napoleónica, generó cuantiosos gastos. En tal época de carestía, cualquier aporte era bien recibido. Resulta curioso, la limosna de 600 reales «que dieron por llebar el tambor en la cofradía Josef Lopez Cambriles, y Antonio Carretero», en 1813. Como en centurias anteriores, el alquiler de recursos propios utilizados para su uso en otras corporaciones, también aportó algunos ingresos. De este modo, la hermandad de Jesús Nazareno alquiló cera a la Cofradía de Nuestra Señora de la Correa, y también, para San Isidro, por un total de 256 reales, en 1816. Esta investigación, ha localizado este dato sobre los primeros cofrades de San Isidro.

Los «romanos» son una representación fundamental hoy día en el tradicional Mandato de Jesús, en Marchena. La incorporación de los «armaos» se haría originalmente en la procesión, como acompañamiento a la urna que portaba a Nuestro Padre Jesús Nazareno. Para instituirlos como propios, durante el primer tercio del s. xix se compraron trajes por parte de la hermandad. En 1833, se renovaron las plumas del casco[36] del capitán de los armados (denominación tal como se documenta en el archivo); indicando que éstos llevaban años acompañando al Señor. Sin embargo, hubo un cambio importante en vestimenta de este colectivo tras el cabildo de 1867: ordenando renovar todos los «trajes a la romana». Tras el éxito de la iniciativa, este cuerpo de la hermandad florece en número y vistosidad, incorporando poco tiempo después la caballería. Actualmente, son más de cien componentes los que conforman la centuria romana de dicha hermandad.

Los «hermanos de Lágrimas» eran un grupo importante dentro de la hermandad, pero eran superados en número por los de pasos y los de horquillas. Varios problemas surgidos a mediados del s. xix, entre ellos los relacionados con los derechos de enterramientos de hermanos y familiares, propiciaron que en 1854 dejaran de aplicar las ordenanzas internas (sin aprobación eclesiástica). Se obligaron a entregar todas las alajas, cuentas, y documentos que custodiaban. Ello dio poder absoluto al rector y a su junta de gobierno, en todas las actuaciones de la hermandad: vida y patrimonio. De manera inmediata, al siguiente cabildo acordaron la modificación de algunas tradiciones, con la intención de mejorar el Mandato. Así, en 1857, dieron totalmente por «extinguida la carrera o avance que en la procesión de Viernes Santo tiene efecto según costumbre mal introducida que viene de inmemorial». Esta carrera así descrita, recuerda a la tradición conservada en Gilena, único pueblo sevillano donde para imitar el momento en el que San Juan comunica a la Virgen que han sentenciado al Hijo, una imagen de este santo inicia una veloz carrera hasta enfrentarlo al paso de la dolorosa. En Marchena, es durante la predicación sobre del momento pasionista representando el pasaje de la calle la Amargura, cuando San Juan se acerca a paso precipitado hasta el paso de la Virgen en uno de los arcos de la plaza, imitando el encuentro y conversación sobre Cristo, quien va cargando el madero. La efigie de la Santa Mujer Verónica, portaba un lienzo con tres rostros. Sin embargo, otra de las modificaciones que sufrió el acto tras aquel cabildo fue eliminar sus andas, y sustituir esta figura por una mujer revestida de dicha santa, portando un lienzo con el rostro personificado de Nuestro Padre Jesús Nazareno. Poco se sabe de la participación que pudo tener una efigie de Simón de Cirene, desaparecido en la presente centuria y del que conservamos algún negativo fotográfico. Aunque se encontraba muy deteriorado, atribuimos su hechura al artista local Martín de Ojeda. Dicha imagen debió usarse junto al Nazareno en aquella primera urna, antes de su enriquecimiento. Todo apunta a que su desaparición debió producirse con la reformulación y adaptación al Mandato, en el que también se eliminó la Verónica, y se reemplazó la Dolorosa por una nueva de Manuel Gutiérrez Cano, en 1860.

Al final de esta centuria, los «hermanos de pasos» serían ordenados portando cada uno de los 134 lienzos (y atributos) recogidos en un pequeño libreto[37] para su mejor organización, todos dispuestos en una fila, y acostumbrados a cantar una letra o «cuarta» compuesta por cuatro versos, alusiva a la cartela pictórica que portaban del cuello. Muchas de estas saetas primitivas se siguen entonando espontáneamente entre el pueblo, que acompañan la procesión durante la madrugada del Viernes Santo.

7. La autoría de la corona y potencias del Señor

La obra de orfebrería más interesante que posee esta hermandad, sin lugar a dudas, es la corona y potencias de oro de Nuestro Padre Jesús Nazareno. Su antigüedad, calidad y hechura las convierten en piezas únicas. En un capítulo monográfico dedicado a esta hermandad, se menciona que la corona de espinas de oro y potencias que porta el Nazareno, son del orfebre Joaquín de Flores de 1817; aunque sin citar ninguna[38] fuente bibliográfica. Recientemente, algunas publicaciones referencian una serie de problemas que tratan de esclarecer sobre la legalidad de las marcas[39] de este autor, Flores, frente a otros plateros residentes en la ciudad de Sevilla. Esta tesitura no es de extrañar en el caso que abordamos en este estudio. La documentación analizada en el seno de la hermandad que tratamos, no deja lugar a dudas sobre el artífice de su verdadero autor. En esta investigación hemos localizado[40] dichas obras, registradas en el propio Libro de Cuentas de la hermandad que las encargó, apuntando el pago de 11.440 reales por ellas. El artífice que aparece citado, no es Flores. El verdadero autor se corresponde, con el también célebre y maestro platero, Francisco de Paula del Castillo. Tuvo su taller en la Plaza de San Francisco, de Sevilla. Consta en el citado Libro de Cuentas[41] la siguiente inscripción manuscrita del mayordomo de la cofradía, Josef Giraldo: «Datta once mil quatro cientos y qta rs dados a Franco de Paula del Castillo pr hacer la corona y potencias a N. P. Jesus Nazareno según consta». Todo ello, puede consultarse en las cuentas de la hermandad que comprenden desde el 10 de junio de 1817 al siguiente junio, despejando toda duda sobre Francisco de Paula del Castillo, como autor de las referidas obras labradas en oro.

8. Conclusiones

El estudio realizado desde los fondos históricos que conserva la hermandad y expuesto aquí, ha permitido adentrarse en la vida de la hermandad en un momento clave para su continuidad, adaptación y supervivencia, en la transición del siglo xviii al xix. Las «hermandades» de Horquilla, Pasos, y Virgen, testimonio de transmisión oral de generación en generación, ahora quedan perfectamente retratadas como fracciones de la hermandad principal o de Nuestro Padre Jesús Nazareno. Las mismas, no aparecen así descritas en la Regla original de 1797. El extravío de documentos de la hermandad, durante el proceso de aprobación de la Regla, provocó un vacío sobre la actividad de la misma. Debe considerarse el año 1762, en que se produce el cambio horario de la procesión, y aumento de una hora extra, el de implantación del Mandato. Las tradicionales cuartas[42] o saetas primitivas, derivan del Sermón de Pasión que se interpretaba recitado en la iglesia. Los eclesiásticos y los hermanos legos, tenían dotes para el canto; algo que caracterizaba a las órdenes terciarias de la época siendo probable que ellos mismos las crearan.

El propio documento de adhesión con los denominados hermanos de Lágrimas en 1784, permite acercarnos a la problemática existente en la época de mayor decaimiento de la procesión, motivado por los estrictos controles de las autoridades civiles, que persiguieron poner fin a los penitentes encubiertos. La redacción de unas Ordenanzas incluyendo como titulares a Nuestro Padre Jesús Nazareno y a Nuestra Señora de las Lágrimas, dirigida tanto por eclesiásticos como por hermanos legos, fue suficiente para recibir el beneplácito del Real Consejo de Castilla. La hermandad continuaría con sus costumbres más arraigadas en la procesión, y en la celebración plástica del «Mandato de Jesús». Ésta abarcaría todo el siglo xix y principios del xx con sus túnicas de costumbre, aunque con el rostro descubierto. La adaptación del encuentro entre imágenes en el Mandato, eliminando la Mujer Verónica de talla y las carreritas de San Juan, propició una transformación de las reducidas urnas del Señor y la Virgen hasta unos pasos acordes con el enriquecimiento de las tallas en bordados y orfebrería. La inscripción manuscrita en el Libro de Cuentas de la hermandad, documenta la corona y potencias de oro de Nuestro Padre Jesús Nazareno de Marchena, como obra realizada por Francisco de Paula del Castillo, en 1817.

El cabildo de 1854 aplicando la Regla vigente acerca de una única gobernanza de la hermandad, hizo que el rector tomara el mando completo de la misma, hasta el punto que se produjo la progresiva absorción de los hermanos de Lágrimas que aún quedaban, y la sustitución de la talla de la dolorosa por una nueva efigie. Los últimos documentos aparecidos que vinculan al pueblo de Osuna con el taller de los Ojeda, han permitido identificar a una imagen titular de una hermandad de El Saucejo, coincidente con la primitiva dolorosa de Marchena cuyo paradero se perdió en el tiempo.

---

BIBLIOGRAFÍA

Aguilar Y Tejera, Agustín, Saetas: recogidas de la tradición oral, en Marchena. Marchena, 1916. Edición facsímil. Marchena, 1997.

Archivo General del Arzobispado de Sevilla (AGAS), Fondo Arzobispal (FA). Sign. 9947, 8. Hermandad de Jesús Nazareno de la Parroquia de San Miguel de Marchena (1796-1806).

Archivo Histórico Hermandad Jesús Nazareno de Marchena (AHJM), Libro de Cabildos (1781-1878).

Archivo Histórico Hermandad Jesús Nazareno de Marchena (AHJM), Libro de caxa de la hermandad de las Lágrimas. Siglo xix.

Archivo Histórico Hermandad Jesús Nazareno de Marchena (AHJM), Libro de Cuentas (1809-1900).

Archivo Histórico Parroquia San Juan Bautista de Marchena (APSJM), Leg I, nº 3922. Data a censo: La fábrica de S. Juan a la Hermandad, de una capilla en S. Miguel, para colocar en ella la Imagen de N.P.J. Año 1635».

Archivo Histórico Parroquia San Juan Bautista de Marchena (APSJM) (1718), Leg. XCI. Exp. 6083. Auto de horarios de cofradías, año de 1718.

Archivo Histórico Parroquia San Juan Bautista de Marchena (APSJM) (1762), Leg. XCI. Exp. 6086. Auto de horarios de cofradías, año de 1762.

Archivo Histórico Parroquia San Juan Bautista de Marchena (APSJM), Libro de Cuentas de la hermandad de la Soledad (1609-1654).

Archivo Histórico Provincial de Sevilla (AHPS), Secc. Real Audiencia. Leg. 29661. Exp. 2, f1-150. Auto de 1805. f1 - f150. «Sobre el expediente formado sobre que por las Justicias de la villa no se le impida el salir de procesión el día de su instituto». 1805-1808.

Cabeza Andrés, Álvaro, Munillenses en Marchena (Sevilla) en el siglo xix,  Belezos: Revista de cultura popular y tradiciones de La Rioja, 55, págs. 40-45. 2025.

Halcón, Fátima, Felipe de Ureña, La difusión del estípite en Nueva España. Sevilla: Universidad de Sevilla, 182 págs, 2012.

Henares Paque, Vicente, La Hermandad de la Soledad de Marchena en el siglo xvii. Marchena, 2004.

Hidalgo Sevillano, Jesús María, El orden de los pasos de la Pasión. En Boletín hermandad Nuestro Padre Jesús Nazareno, 29, 2010, págs. 32 y 33.

Lazpiur Santos, Fermín, Joaquín de Flores Moreno, maestro platero y fiel contraste sevillano (doc. 1797-1835). En: Rivas Carmona, Jesús Francisco, y García Zapata, Ignacio José (Coords.). Estudios de Platería. San Eloy 2023. Editum. Ediciones de la Universidad de Murcia, 2023.

Márquez Rodríguez, Joaquín, Hermanos de Lágrimas y su integración en la Hermandad de los Pasos de Jesús Nazareno, págs. 22-23. En: Anuario Hermandad Nuestro Padre Jesús Nazareno de Marchena (Sevilla), 2026.

Márquez Rodríguez, Joaquín, Las ordenanzas reguladoras sobre Semana Santa en Marchena durante los reinados de Carlos III y Carlos IV, págs. 44-51. En: Revista del Consejo de Hermandades y Cofradías de Marchena (Sevilla). 2020.

Márquez Rodríguez, Joaquín, LX. Cofradía de Nuestra Señora de la Cabeza (Marchena, Sevilla, 1694). En: Pérez González, Silvia María (dir.) y Arboleda Goldaracena, Juan Carlos (coord.). CXXII Reglas de hermandades y cofradías andaluzas. Siglos xvi y xvii. Huelva. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Huelva, 2017, 124 págs.

Mayo Rodríguez, Julio, Archicofradía del Santísimo Sacramento, Pontificia y Real Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno, María Santísima de las Lágrimas y San Juan Evangelista de Marchena, págs. 71-93. En: Sánchez Herrero, José, Roda Peña, José, y García De La Concha Delgado, Federico (coord.), Nazarenos de Sevilla. T. III. Sevilla, Tartessos, 1997.

Montes González, Francisco, Un lienzo de la Coronación de la Virgen de José de Páez en la parroquia de San Miguel de Marchena. Laboratorio de Arte, 22, págs 525-538. España, 2010.

Ramos Suárez, Manuel Antonio, El Mandato. Una catequesis plástica en Marchena, Maratania, Sevilla, 2015.

Romero Samper, Milagrosa, Las cofradías en el Madrid del siglo xviii, V. 2, págs. 899-910.

Villa Nogales, Fernando de la y Mira Caballos, Esteban, Documentos inéditos para la historia del arte en la provincia de Sevilla: siglos xvi al xviii, Sevilla, Gandolfo, 1993, pág 142.

---

NOTAS

[1] Mayo Rodríguez (1997), p 71. Esta obra, recopila por primera vez la historia de la hermandad. Es necesario aclarar que, aún funcionando los hermanos de horquilla de manera independiente, como los de Virgen, o los de pasos, desde antes de la aprobación de la Regla, esta distinción no aparece referenciada en los Estatutos que el Real Consejo aprobó; una vez analizada la documentación manuscrita en el AHJM.

[2] Márquez Rodríguez, 2017. La hermandad de Nuestra Señora de la Cabeza, tenía regla aprobada en 1574.

[3] Archivo Histórico Parroquia San Juan Bautista Marchena (APSJM), Libro de Cuentas de la hermandad de la Soledad (1609-1654).

[4] APSJM (1635). Pleito en favor de la hermandad. Obtuvo escrituras de edificación obligándose a pagar un censo (semestral).

[5] APSJM. Libro de Cuentas de la hermandad de la Soledad (1609- 1654). Se registran cargos (pagos) por el alquiler de «túnicos negros» entre 1639 y 1654, para usarlos en el Santo Entierro. En la monografía de Henares Paque (2004), se referencia este alquiler de túnicas, que ha de entenderse por el acompañamiento de Nuestra Señora de la Soledad.

[6] Archivo General del Arzobispado de Sevilla (AGAS). (1796-1806). La hermandad incorporó por primera vez a su titular mariana (dolorosa) en sus Reglas.

[7] AGAS (1796-1806). La aprobación de la regla prevista para 1796, se retrasó un año.

[8] APSJM (1635). La hermandad comparó el caso con el del Dulce Nombre de Jesús, al edificar a precio moderado una capilla sacramental en la parroquia de San Sebastián.

[9] Archivo Histórico Hermandad Jesús Nazareno de Marchena (AHJM). Libro de Cuentas (1809-1900). El autor agradece expresamente a la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno de Marchena (Sevilla) las facilidades mostradas para la consulta y estudio de su archivo histórico.

[10] Villa Nogales y Mira Caballos (1993). Los documentos originales se hallan conservados en el Archivo de Protocolos Notariales de Marchena.

[11] Montes González (2010). El autor postula sobre las obras pictóricas como una donación de un indiano oriundo de Marchena.

[12] Halcón, Fátima (2012). La eclosión del estípite en la retablística novohispana, págs. 15-29. Esta obra trata ampliamente al artista zamorano, Balbás, en México.

[13] Halcón, Fátima (2012). La demanda de obra en la capital metropolitana, págs. 65-83. El artista novohispano, Martínez, trabajó activamente en México en la primera mitad del s. xviii.

[14] AHJM. Libro de caxa de la hermandad de las Lágrimas.

[15] Márquez Rodríguez (2026). Una fotografía editada por el autor, ha sacado a la luz el referido Acuerdo de 1784, conservado en un folio muy deteriorado, casi ilegible.

[16] El texto de esta resolución se halla en el anexo de la tesis de Milagrosa Romero Samper, Las cofradías en el Madrid del siglo xviii, v. 2, p. 899-910. El 25 de junio de 1783, se decretaban suprimidas las cofradías gremiales y las que no contaban con aprobación, quedando obligadas a redactar nuevas reglas y someterlas a la aprobación del Real Consejo de Castilla.

[17] Ordenanzas Márquez Rodríguez (2020). Este artículo recoge las prohibiciones locales para cortejos penitenciales.

[18] Archivo Histórico Provincial de Sevilla (AHPS). Se le prohibió a la hermandad salir en procesión el Viernes Santo. El expediente recoge los detalles de cómo se hacía esta peculiar costumbre de los Nazarenos de Marchena.

[19] AHJM. Libro de caxa de la hermandad de las Lágrimas.

[20] AAHJM. Libro de Cabildos (1781-1878). Este libro comienza con el Pedimento de 1781; carta enviada al Real Consejo. Contiene una hoja suelta del Acuerdo de unión con los hermanos de la Virgen en 1784. El primer Cabildo que prosigue es de 1787. A partir de la aprobación de las Ordenanzas, que se incluyen en el Libro, los Cabildos son más cercanos. El secretario de la hermandad Juan de Morales Sastre, hizo un primer inventario en 1824.

[21] AHJM. Libro de Cuentas (1809-1900). La restauración no debió ser satisfactoria, al realizarse una nueva efigie en 1860.

[22] AHJM. Libro de Cuentas (1809-1900). La hermandad no tenía fondos. El palio de plata, lo habían costeado oficiales de la junta de gobierno, que eran propietarios. Algo más de una década después, la hermandad haría un conjunto de palio encargado a Elisa Ribera.

[23] Archivo de la Colegiata de Osuna (ACO): Sección Hermandades. Inventario que hay que hacerse en la Capilla de N.P.J y de lo que contiene el cuarto, s/f. El documento no está fechado, y registra a la talla de una Santa Mujer Verónica, que sólo se usó unos años para representaciones frente a la colegiata.

[24] Archivo Histórico Hermandad Jesús Nazareno de Osuna (AHJO). Sección cuentas. s/f. En un recibo de gastos de 1878 se hace referencia al «arreglo de la mujer verónica» y a la «tela comprada al efecto. Holgado restaura una «Verónica» nada más volver a Osuna. En cambio, la imagen de la Santa (que se asemeja más a una dolorosa) quedó olvidada en un almacén, al dejar de celebrarse el Mandato del Nazareno de Osuna. En 1936, tras la quema de iglesias, que es destinada a El Saucejo para reemplazar una Virgen, que terminó siendo titular de una nueva cofradía.

[25] AHJM. Libro de Cabildos (1781-1878). Se hace referencias a la testación de este presbítero por la donación de una hacienda en favor de la hermandad. Posteriormente, la hermandad elaboró un Libro con las propiedades (fincas) que obtuvo. El Libro se conserva en dicho Archivo.

[26] AHJM. Libro de Cabildos (1781-1878). El primer cabildo debidamente registrado en este Libro data de 1787, aclara que son los hermanos de la horquilla (eclesiásticos y regulares) los que acordaron «anchar los tendales de la urna» para que puedan caber más y «llevar su Imagen» de Jesús Nazareno.

[27] AHJM. Libro de Cabildos (1781-1878). A mediados del xviii, cada sección registraba de forma independiente en un cuaderno, las cuotas de cada hermano perteneciente a esa sección de la hermandad. La sección «de la Virgen» curiosamente en 1888 añadió una hoja en concepto de limosnas recogidas «para comidas de hijos de hermanos». Ese año, se acordó en cabildo hacer la novena a Nuestro Padre Jesús «por haber librado del cólera» a la población.

[28] Cabeza Andrés (2025). Los Bergara eran hacendados afincados en Marchena, procedentes de Logroño. El mercado de la seda y la llegada del ferrocarril, propició la emigración desde el noroeste de España hasta la villa de Marchena, aumentando en un 10% su población en apenas unas décadas.

[29] Archivo Histórico Provincial de Sevilla (AHPS). Sign. 29661-2, 1-150. Sobre el expediente formado sobre que por las Justicias de la villa no se le impida el salir de procesión el día de su instituto (1805-1808).

[30] AHJM. Libro de Cabildos (1781-1878). Es posible, por el reconocido carácter católico de los hermanos legos, fijaran las tres de la tarde en conmemoración del momento de la muerte de Cristo en la Cruz. Del mismo modo, en la portada interior este Libro aparece ilustrado con una Cruz clavada en tierra y elevada hasta el cielo (en lugar de las cinco cruces, que su escudo tradicional) tal vez imitando la letra «Tau» propia de las órdenes terciarias seculares.

[31] APSJM (1718). En este auto horario, se regularizaron los horarios de todas las cofradías de penitencia de la villa de Marchena, desde el Miércoles Santo hasta el Viernes Santo. La hermandad del Nazareno regresaba a su capilla a las siete de la mañana.

[32] Márquez Rodríguez (2020).

[33] APSJM (1762). La hermandad del Nazareno había aumentado ese año a cinco horas su procesión.

[34] AHJM. Libro de Cuentas (1809-1900). El primer año de anotaciones de este Libro, ya referencia el pago que se hizo al predicador del «Sermón del Mandato» del año anterior de 1808.

[35] Ramos Suárez (2015). Esta obra ha reunido distintos textos de Sermones del Mandato. Interesante para conocer sobre el Mandato antiguo de Marchena, es el texto elaborado por fraile capuchino José Serrano, a principios del s. xix (apéndice documental Nº 1, págs. 110-111).

[36] AHJM. Libro de Cuentas (1809-1900). Este dato revela que había romanos antes de esa fecha.

[37] Hidalgo Sevillano (2010). «El orden de los pasos de la Pasión», es una obra impresa en Osuna (Sevilla) a finales del s. xix. Los nazarenos se ordenaban de forma cronológica, a los pasos o misterios que ilustraban la pasión del Señor.

[38] Mayo Rodríguez (1997), pág. 89. Desde esta primera cita, todo lo que se ha escrito respecto a la autoría referida, parece nutrirse de esta fuente. Cierto es que algunos elementos (varas de insignias) presentan la marca de este autor. También trabajaron para la hermandad: Olavide, Cabrilla, entre otros orfebres.

[39] Lazpiur Santos (2023). Esta publicación nos acerca a la vida y obra de Joaquín de Flores, y los problemas que tuvo con el consistorio de la ciudad de Sevilla.

[40] AHJM. Libro de Cuentas (1809-1900). Localizamos a Francisco de Paula del Castillo como su legítimo autor, en una consulta realizada el 4 de agosto de 2025, y lo damos a conocer en la presente publicación.

[41] AHJM. Libro de Cuentas (1809-1900). Con la inscripción registrada por el mayordomo de la hermandad de Nuestro padre Jesús Nazareno, anotando el pago íntegro, certificamos que las referidas obras son de Francisco de Paula del Castillo, del año 1817.

[42] Aguilar y Tejera (1917). Fue hermano de la cofradía, y recogió las letras de las saetas primitivas de las hermandades de Marchena, derivadas de los sermones de pasión.

---

La cofradía lega de Jesús Nazareno de Marchena en el siglo XIX

MARQUEZ-RODRIGUEZ, Joaquín

Publicado en el año 2026 en la Revista de Folklore número 537.

---